近日央視新聞報道“2018血渭一號墓”發掘的新進展，以“九層妖塔”真實版來作為標題，引發了社會熱議。眾所周知，所謂“九層妖塔”，是著名盜墓小說《鬼吹燈》中虛構的一個神秘遺跡。小說中的場景竟然真的在現實中存在嗎？

“血渭一號墓”名字怎么這么怪

有些朋友可能會有疑問，為何該墓葬被稱為“血渭”？總是感覺名字怪怪的。 “血渭”是藏語的音譯，其原意為“幼鹿”。由于相關墓群坐落于血渭草場，故此命名。“血渭”也音譯為“偕微”“洫渭”“斜外”等，由于該墓葬的名字為音譯，所以稱呼并不統一。

嚴格來說，《鬼吹燈》小說開始連載于2006年，所以書中“九層妖塔”的原型應該是當時已經發掘的熱水一號大墓，這是座王墓。在其旁邊400米處，還有一座陪葬貴族墓，因2018年被盜而展開搶救性發掘，這座陪葬貴族墓才是最近央視報道的血渭一號墓，也被稱為“2018血渭一號墓”。

熱水一號大墓位于青海省海西蒙古族藏族自治州都蘭縣熱水古墓群。大墓形制最大，等級最高，以其為中心的查汗烏蘇河北岸墓葬有160余座，沿熱水大山山麓向兩翼呈長條形分布，東西綿延約3公里；河南岸有30余座墓葬。對比目前已考證的吐蕃藏王墓，如松贊干布墓，不難看出熱水一號大墓規模最大、祭壇最宏偉、形制最為獨特。

古墓為何成了“妖塔”

首先，熱水墓群依山傍水，確為風水寶地。而且據當地牧民傳說，熱水大墓地下有九層，在當地藏族民間俗稱“九間妖魔樓”。據傳熱水古墓群有妖魔藏身，后來格薩爾王帶領眾英雄與妖魔激戰，趕走妖魔，在古墓洞穴中留下無數金銀財寶。

青海地方學者三木才從民俗文化的角度著手分析，他認為，熱水一號大墓“屬于吐蕃苯教文化系統”，其“墓頂‘墓室’總體布局便模擬了曼荼羅壇場結構”。苯教，聽起來很陌生，其本身也具有神秘色彩——苯教中，最初地界被認為從內到外有九層，即所謂“九重天”，以及墓前的五條祭祀溝“苯神血祭”，都使得地下有九層木結構空間的熱水一號墓顯得更加撲朔迷離。后來藏族人之所以稱之為“妖樓”，是因為苯教葬儀在藏傳佛教盛行的歷史長河中逐漸被遺忘，在抑苯揚佛的潮流之下，佛教所倡導的天葬逐漸居于主導，因此在當地藏族中形成了熱水大墓為異教邪道之墓的歷史記憶。

都蘭熱水一號大墓的發現，以及其在民俗文化、傳說和宗教中的特殊意義，都具有傳奇色彩和神秘性，自然成為了小說寫作的最佳素材。

墓主和族屬之謎

熱水一號大墓的墓主人是誰呢？由于尚未進行系統性發掘工作，因此仍是一個謎。鑒于墓葬的形制、規格、規模等級都很高，墓主只能是王一級的貴族。有學者推測，大墓年代可能在公元700-704前后，也就是藏王赤都松贊及其王后琛氏統治時期。而社科院考古所王樹芝研究員運用樹輪年代學的方法，經過實驗斷定，熱水一號大墓的封土年代應為公元715年或之后。因此，我們可以說大墓的大致年代在7-8世紀之間。

而對于血渭墓群的族屬問題，爭論十分激烈。由于涉及到行政區劃與地方旅游宣傳問題，以及《鬼吹燈》“九層妖塔”原型的噱頭，這一問題在社會上眾說紛紜、分歧極大。

目前主要有三種看法：大多數學者認為熱水一號大墓族屬為吐蕃，王樹芝、徐新國、阿頓·華多太等學者都堅持這一觀點；部分學者認為大墓為吐谷渾王墓；還有一說是吐蕃治下的吐谷渾邦國墓。

與“摸金校尉”的斗爭

盜掘者始終對西北地區的古墓虎視眈眈，但現實中的“摸金校尉”絲毫沒有文學作品中的可愛。在民國時期，都蘭地區的古墓便遭到過軍閥馬步芳工兵有組織的盜掘和破壞。而2018年曝光的“2018血渭一號墓”被盜案，更揭示了盜墓者的猖獗。

坦誠地講，考古工作者往往是走在盜掘者的后面的，這也是為何考古工作者飽受社會詬病，總因為一次又一次的“搶救性發掘”而引起群眾不解。有人說，考古工作“展開搶救性發掘”，是所有考古類節目開場白的固定模式。然而，考古工作有其規范，所有發掘都需報告上級批準?？脊殴ぷ髡咭嘤凶陨砺殬I道德規范，中國現代考古學奠基人之一的夏鼐先生就要求，每一個從事考古的專業人員不能搞收藏，所謂“考古不藏古”，以避“瓜田李下”之嫌。

而為何盜掘猖獗的“摸金校尉”們總會走在考古工作者前面呢？是他們真的掌握了“尋龍點穴”的秘術嗎？首先，他們的盜掘對象往往是立有保護標志的遺址，甚至是考古工作者所在的考古工地。許多遺址，現階段的考古發掘無疑也是一種破壞，因為發掘工作是不可逆的，但對待發掘謹慎的態度卻給了不法分子可乘之機。正如熱水墓群，在西北地區實在揚名已久。

西北地區從事考古工作的前輩早在上世紀50年代就已經在都蘭縣英德爾羊場舊場部和香加的科肖圖發現古墓群。而這兩處墓群在1957年便被青海省政府定為第二批省級文物保護單位。而熱水一號大墓更是先后在1983年和1996年被評為全國六大考古發現和十大考古發現。同時，在1996年，也成了全國重點文物保護單位。

其次，許多“摸金校尉”也總會關注考古文物工作者發表的學術成果，為其不法行為尋找“靈感”。他們總會懷著歪腦筋去看考古發掘報告和一些學者的研究成果，作為他們盜竊行為的“理論借鑒”。如《中國文物地圖》各省分卷在是否編纂這一問題上，當年就曾有過爭議，因為在盜墓者看來，這就是“中國摸金校尉盜墓指導手冊”。

面對熱水墓群，我們通常會想到絲綢之路與東西交通史研究，但偏偏因為“九層妖塔”的原型和“摸金校尉”的光顧，我們又不得不反思文物保護與公眾考古的問題。是否只有依靠像張獻忠的“沉銀”與?；韬畹?ldquo;金餅”才能吸引公眾眼球？是否只有借助“九層妖塔”的噱頭，方能使得一個古墓為世人知曉？怎樣才能實現考古工作的公眾參與，使得社會文物保護意識得到普遍提升？這些，都迫切需要一個答案。（來源：浩然文史）